卷六
婺州李翁與鄉人如五臺山，眾少皆騎，翁老且躄，獨徒行。既至，眾所見瑞相如常，翁與山東老人所見寶閣千疊，山東老人，持菩薩戒四十年矣。
釋氏之願，儒者所謂志也。志則欲遠大，遠大則所成就者不小矣；若其所志近，則其所成就何足道哉！如志在萬里，則行不千里而已也。
近年華山毛女峰，有隸字曰「茯苓」，下云：「諸山皆假，惟此者真。一旦一丸，三斗三斤。」疑為服茯苓法也。今山下人用三斗水煮藥三斤，水盡為度，蜜和而蒸服，而不丸。道者趙翁云：「蓋茯苓不蒸煮，不能去陰氣也。」余謂不煮不能去皮梗也。
古者諸侯，取材於國，不取於諸侯，豈特國，民亦然也。「維桑與梓」，「樹之榛栗，椅桐梓漆」，梓漆以為棺，榛栗以為贄，椅桐以為器。
馬、騾、驢陽類，起則先前，治用陽藥；羊、牛、駞陰類，起則先後，治用陰藥。故獸醫有二種。
三稅法，皇祐初為李諮所壞，及韓魏公用茶小引，益壞。京師市井，自三稅法改後，日漸蕭條。酒肆自包孝肅知府日重定麴錢壞。
三司故吏高成端，襄邑人，明習吏事，自五代以來三司條貫，無不有也。嘉祐中嘗言事，不用。
契丹使至德清軍，會仁宗崩，議欲卻之；又欲使至國門而去。邵安簡欲使奉國書置柩前見天子，以安遠人。
張貴妃受冊，詔問冊畢受賀儀，其為修媛，已自尊大，邵必以三公事儀比命婦一品上之。
張詠守蜀，仲春官糶米，仲夏糶鹽，以惠民。
乾德四年，詔諸道受納稅賦，不得稱分毫合勺銖釐絲忽[１１２]。景德四年[１１３]，三司使丁謂復行稽括，比咸平六年稅額增三百四十六萬五千二百二十九貫石斤匹。
王旦為相十一年，王珪十年，趙普、沈倫、韓琦、曾公亮九年，薛居正、向敏中八年，王曾、章得象七年，盧多遜、李沆、富弼六年，李昉五年。
趙普、呂蒙正、張士遜、呂夷簡皆三入[１１４]。
顏長道曰：「某年河水圍濮州，城竇失戒，夜發聲如雷，須臾巷水沒骭。士有獻衣袽之法，其要取綿絮貼縛作卷[１１５]，大小不一，使善泅卒役城中捫漏穴[１１６]，用隨水勢畜入孔道即弭，眾工隨興，城堞無虞。」
二廣居山谷間不隸州縣，謂之瑤人，舟居謂之蜑人，島上謂之黎人。
仁宗用兵無敵，雖不服而心服，使人數世服，非無敵而何？
仰山元老既北歸青州，山間有唐福院之故處，深密巖險，久無人迹，元與其徒往焉，舍於石室，夜則小參。一夕，聞疾風甚雨聲，出視，星月粲然。久之，有大蛇行來，蟠於室前，仰首以聽，既罷，伸其下體如拜伏狀而後去，從者震恐，元自如也。自是每夕必至。
太祖嘗幸祕書省，召管軍官使觀書焉。
太祖置竹木務於汴上，市竹木於秦晉，由河入汴，有卒千五百人。出材於汴，納材於場，置事材場於務之側，有二三千人。凡興造者受成材焉。其法曰：「有敢請生材者徒二年。」今啟聖院乃其材也，今百年矣，梁栱之際，尚不容髮。自置八作司以具雜物，而領以三司修造矣。
巖頭、雪峰、欽山同行，至湖外，詣村舍求水，舍中獨一女子，見山愛之，為具熟水，而山盞中有同心結，山諭意而藏之，遂稱疾而留。巖、峰既行，復還訪之，則已與女納昏，是夕成禮。乃誘出之，投之棘叢，展轉鉤挂，而不能自出，忽大呼曰：「我悟矣！」遂棄去。既出世，每升座即曰：「錦帳繡香囊，風吹滿路香，大眾還知落處麼？」眾莫能對。久之，傳至巖頭，巖教之曰：「汝往，但道『傳語十八子，好好事潘郎。』」僧既對，山曰：「此是巖頭道底。」僧又無語，余為代曰：「熟處難忘。」
徐之南山崇勝院主崇璟[１１７]，故王姓也，熙寧中修殿大像，腹中得畫像，男女相向，衣冠皆唐人也，而題曰「施主王崇璟」，豈其前身也耶？
北里張生，家世奉道，自謂當為左玄真人，遂以為稱。為《朝元圖》，繪其像於位。後夢為城隍神所逮，詰而杖之，既覺，臀流血如當杖云。
古鏡縣而旋，入之四平[１１８]，叩之玉聲。
錢氏甓城，前後相押凡四重，號押塼，故久而不壞。司業黃君守徐新彭祖樓，砌用再重，使草不生。
道者呂翁某，初遇鍾離先生權，授以乾汞為白金法，翁曰：「後復變否？」曰：「五百歲後藥力盡，則復故。」曰：「五百歲後當復誤人！」謝不受。先生驚歎，謂有受道之質，遂授出世法。
蘇公自黃移汝，過金陵見王荊公，公曰：「好箇翰林學士，某久以此奉待。」公曰：「撫州出杖鼓鞚，淮南豪子以厚價購之，而撫人有之保之已數世矣，不遠千里，登門求售。豪子擊之，曰：『無聲！』遂不售。撫人恨怒，至河上，投之水中，吞吐有聲，熟視而歎曰：『你早作聲，我不至此！』」
圓通行脚至浮山，遠錄公深愛之，欲收為嗣，通遂去，復以偈留之，欲共評量古今公案，通答曰：「究竟還他。」
邑子寇定，疽發於腦，每呼其母，自敍平生不孝與悌，則痛可忍，若有使之者，又召其弟，教以「毋效我也」。
中州松子，雖秕小不可食，然可種，惟不可近手，以杖擊蓬，使子墮地，用探錐刺地，深五寸許，以帚掃入之，無不生者。東坡居士種松法。
晁無咎移樹法，其大根不可斷，雖旁出遠引，亦當盡取，如其橫出，遠近掘地而埋之，切須帶土，雖大木亦可活也，大木仍去其枝。
丁謂當國，竄逐李、寇二公，欲殺不可。既南貶而文定復相。相傳忠愍為閻羅王，世謂「死活不得」。
洞下太陽和尚，久而無嗣，晚得遠公，欲得為嗣，遠曰：「弟子自有師承，恐誤和尚。」太陽出淚，遠曰：「請受記。」乃授鞋[１１９]，他日為和尚接法嗣。遠既住浮山，愛青老明惠，接以洞教，後遂嗣太陽云[１２０]。
刁學士約喜交結，請謁常至夜半，號「刁半夜」。杜祁公為相，蘇學士舜欽，其壻也，歲暮，以故事奏用賣故紙錢祠神以會賓客，皆一時知名士也。王宣徽拱辰丞御史，呂申公之黨也，欲舉其事以動丞相，曰：「可一舉網而盡也。」有曰：「刁亦與召，知其謀而不以告。」詰朝，送客城東，於是蘇坐自盜除名，客皆逐，丞相亦去，而刁獨逸。其後坐客皆至從官，而刁獨終於館職。
呂申公曰：「惟人主之眷不可恃[１２１]。」
參寥如洛，游獨樂園，有地高亢，不因枯枿生芝二十餘本。寥謂老圃：「盍潤澤之使長茂？」圃曰：「天生靈物，不假人力。」寥歎曰：「真溫公之役也。」
仁宗時，契丹獻八尺字圖，而侍書待詔皆未能也，詔求善大書者。有僧請為方丈字，以沙布地為國字，張圖於上，束氈為筆，漬墨倚肩，循沙而行，成脫袈裟[１２２]，投墨甕中，擲以為點。遂賜紫衣。
里人某，贓吏也。既死，請僧對靈追福，夜中，有驢伸首出于帷，久之而沒。
西都崇德寺僧善端，酒色自恣，既病，度必死，念地獄果有無耶？若有，不亦危乎，乃然香祝之曰：「地獄若無，煙當上，有則當下。」既然，煙下而地裂受之，端大驚失色而逝。
仁宗每私宴，十閤分獻熟食。是歲秋初，蛤蜊初至都，或以為獻，仁宗問曰：「安得已有此邪！其價幾何？」曰：「每枚千錢，一獻凡二十八枚。」上不樂，曰：「我常戒爾輩勿為侈靡，今一下箸費二十八千，吾不堪也。」遂不食。
華陰呂君舉進士，聘里中女，未行，既中第，婦家言曰：「吾女故無疾，既聘而後盲，敢辭。」呂君曰：「既聘而後盲，君不為欺，又何辭！」遂娶之。生五男子，皆中進士第，其一人丞相汲公是也。
苗綏[１２３]，武人，常謂：「平生無大過，惟於熙河多得官為恨。」蓋邊徼例以虛功而受厚賞爾。又謂：「議者重燕而輕夏，燕人衣服飲食，以中國為法；夏人不慕中國，習俗自如，不可輕也。」又言：「為涇原總管，嘗夜雪臨邊，顧有馬迹，使逐得之，乃夏之邏人當四更者。夏人逐更而巡，中國之備不及也。以渠自巡其境，乃舍之。」
乖崖為令，嘗坐城門下，見里人有負菜而歸者，問何從得之，曰：「買之市。」公怒曰：「汝居田里，不自種而食，何惰邪！」笞而遣之。
眉山公卒，太學生侯泰、武學生楊選素不識公，率眾舉哀，從者二百餘人，欲飯僧於法雲[１２４]，主者惟白下聽，慧林佛陀禪師聞而招致之。
參寥徙兖，布衣李南式，家甚貧，供蔬菽洗補，恩意甚篤。他日為曾子開言之，子開曰：「吾輩當為公報之，使知為善之效。」
蘇長公以詩得罪，劉攽貢父以繼和罰金，既而坐事貶官湖外，過黃而見蘇，寒溫外問有新諢否，貢父曰：「有二屠父，至其子而易業為儒、賈，二父每相見，必以為患。甲曰：『賢郎何為？』曰：『檢典與解爾[１２５]。』乙復問，曰：『與舉子唱和詩爾。』他日，乙曰：『兒子竟不免解著賊贓，縣已逮捕矣。』甲曰：『兒子其何免邪？』乙曰：『賢郎何虞？』曰：『若和著賊詩，亦不穩便。』」公應之曰：「賢尊得似憂裏。」
[１１２] 「乾德四年……絲忽」，此句《學海》、文淵閣本接前條。
[１１３] 「景德四年」，《學海》、文淵閣本自此作另條。
[１１４] 「趙普……皆三入」，疑此句當接上條。
[１１５] 「貼」，《學海》、文淵閣本作「胎」。
[１１６] 「泅」，原作「涸」，據《學海》、文淵閣等本改。
[１１７] 「徐之南山崇勝院主崇璟」，此條《學海》、文淵閣本接上，「南山」作「南唐」。
[１１８] 「古鏡縣而旋入之四平」，蔣光煦《斠補隅錄》列舊鈔本異文作「古鏡縣而入施之四平」，校如今本。
[１１９] 「請受記乃授鞋」，原作「請受授鞋」，據《學海》、馬本改。
[１２０] 「後」，《學海》、文淵閣本、馬本作「後往投子」。
[１２１] 「惟人主之眷不可恃」，《學海》本作「惟人生之性不可不養」。馬本作「惟人主之眷不可枉」，何焯校改「枉」為「恃」。
[１２２] 「成脫袈裟」，《學海》、文淵閣本「成」作「仍」。
[１２３] 「苗綏」，《學海》本作「黃緩」，馬本、文淵閣本作「黃綏」。按條中「於熙河多得官」及「為涇原總管」云云，與《宋史》卷三五○《苗授傳》事合，疑當作「苗授」。
[１２４] 「欲」，《學海》本同，馬本無此字，馬本何焯校補作「加」。
[１２５] 「檢典與解爾」，《學海》、文淵閣本作「檢與一解爾」。